生与死的感悟 关于生与死的探讨与沉思
内容摘要：生与死是一个古老而又沉重的话题。要正确深刻地探讨这个问题，可能条件还不很具备。本人只是想借重前贤的智慧与奇思妙想，沿着他们思维的足迹，作进一步的思考与探索，就灵魂有无的问题，有无因果报应的问题，气与灵的问题，乃至宇宙本体的问题等，表述一些个人的体会与想法。
关键词：生死问题 灵魂与因果报应问题 气与灵的问题 宇宙本体的问题
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1000-8705(2012)03-76-83
生与死是一个古老而沉重的话题。年轻人不感兴趣，因为他们风华正茂，展现在眼前的是美好的锦绣前程。但对于退休的老人来说，特别是对体弱多病的老人而言，逐渐进入风烛残年之时，生与死这个沉重的话题，就像埃及斯克芬斯的谜一样，矗立在你的眼前，不可回避地迫使你去关注与沉思。
一、宗教领袖论灵魂升降与因果报应
先谈拜火教，因为它产生于世界三大宗教之前。琐罗亚斯德（约公元前628—约前551），波斯人。作为琐罗亚斯德教的创始人。古波斯语作查拉图斯特拉，意为老骆驼。他生于外高加索，一说是东部的伊朗。该教得到巴克物里亚国王维斯塔巴的支持，信徒日增，广为传播。他死于与“异教徒”的战争中。
琐罗亚斯德教，旧称“祅教”、“火祅教”、“火教”，其中以“波斯教”、“拜火教”的名称流传较广，属波斯古代的宗教。该教奉波斯《古经》为经典，认为世界有两种对立的本原在斗争，一种为善，化身系光明之神阿胡拉·玛兹达；一种为恶的化身，化身为黑暗之神安格拉·腊曼纽。认为在善恶两个极端的关键中，人有选择的自由，也有决定命运的权力。相信人死之后，灵魂须受末日的审判。阿胡拉·玛兹达根据其人在世的言行，送上天堂或投入地狱。故要求人们从善避恶、弃暗投明。其道德箴言是：“善思、善言、善行。”认为火是光明和善的象征，是阿胡拉·玛兹达的本原，故以礼拜“圣火”为主要仪式。拜火教曾对中国的长安、洛阳、汴梁、镇江等地在历史上有一定的影响。
拜火教明确了人死之后有“灵魂”，并将根据他生前的善恶，“送入天堂或投入地狱”。生死轮回，因果报应，天堂地狱，劝善惩恶。这些宗教观念相当明确。
释迦牟尼（约公元前565至公元前486年），是佛教创始人。佛教也主张劝善惩恶，因果报应。佛教提出六道轮回，把众生世界分为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六类，因各自生前善恶行为的不同，于六道中升沉异趣，轮回相续。其前三项为善果，后三项为恶果。《地藏经》中对十八层地狱作了详细的说明，大体而言，是人间极刑的概括与升华，有很强的镇摄性，使众生望而生畏，不敢作恶。其对天堂的描绘，很富于想象力，诸如：梵天的宫殿置于天界的麦若山顶，它是梵天用神通幻化出来的不冷不热，众妙毕具的天仙之境。总之，突出天堂与地狱的对比，增强了劝善惩恶的力度。
基督教与伊斯兰教，在劝善惩恶、因果报应、升入天堂或投入地狱方面，大体略同。
大体而言，凡是宗教，在认识论方面，总有偏向唯心的消极方面，但就劝善惩恶方面，对人世社会却有积极的作用，宗教可弥补法律之不足。法律只是用条文禁止为恶，而宗教是以心灵劝阻不为恶行。宗教是净化而不是强制。
《圣经》流传于中国，不会早于西汉，佛教流传于中国，始于东汉。但在中国的本土中，也早有死后有灵、因果报应之说，最明显的证据是《墨子》的《天志》、《明鬼》，墨子认为上天主持正义，为非作歹，暴虐百姓，终遭报应。如夏桀、殷纣是历史上有名的暴君，夏桀为殷汤所灭，殷纣为周武王所灭，均是天意所致。又如周宣王枉杀杜伯，杜伯虽化为鬼而终射杀宣王。这是枉杀无辜者的报应。
墨子是相信鬼神的，但又不同于一般的宗教，他从不宣扬天堂、地狱，他提倡的是“兼爱”、“非攻”，他以正义作为人生奋斗的最高目标。墨家可以舍生取义，他认为追求正义是可以超越生死的。墨子的标准是：“有义则生，无义则死。”严格地说，墨子是一位伟大的思想家，其宗教的外衣，是为他倡导人世的正义而服务的，但墨子相信鬼神的存在，并坚信因果报应，与宗教观念具有相同点。
二、从八卦到庄子论气与灵
中国约在八千年之前，出现了一位号称伏羲氏的始祖，他创立了著名的八卦学说。八卦指乾卦（天）、坤卦（地）、震卦（雷）、巽卦（风）、坎卦（水）、离卦（火）、艮卦（山）、兑卦（泽）所组成的一套卦名，乾、震、坎、艮属阳卦，坤、巽、离、兑属阴卦。根据八卦的思维乾坤相和即是天地相合，阳刚与阴柔相合，于是引起了风雷激动与水火喷射，于是山泽万物（含人类）由此而产生。故而在古老的八卦学说中，天地阴阳是宇宙的根本，万物与人类只是天地阴阳的衍生物。因此在中国的思想中，阴阳二气是人类产生的根本，即先有天地的交合，其后才有君亲师。八卦后来演变成六十四卦，夏代曰《连山》，殷代曰《归藏》，周代曰《周易》，后称《易经》。但《周易》的爻辞中有“载鬼一本”一语，古称人死之后的灵魂曰鬼。因而可知阴阳二气与灵魂说本旨是一致的。阴阳二气的结合产生了人类，而鬼是人的异化。
儒家说：“鬼神者二气之良能也。”说明儒家学说确认鬼神乃是阴阳二气更深层次的演变。略举二例，如伏羲的女儿宓妃，死后称为洛神。《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺于洛水，为神。”宓妃，生时为人，溺水为鬼，复又转化为神。又如《山海经·北海经》载：“精卫，……是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不反，故为精卫，常衔西山木石，以堙于东海。”女娃先溺死为鬼，复转化为一种精卫鸟（精灵）。这些多层次的异化，从根本上讲，乃是二气演变更深层次的结果。
道家学派的老子，特别是庄子，对气与灵的问题有自己独到的见解。其《知北游》说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又有患！故万物一也。”其《至乐》又说，生死之变，“是相与为春秋冬夏形也。”这里庄子确认，生死之变，不是由有到无的变化，而只是存在形式的变化，一如春夏秋冬四时的转变。为什么由生到死，只是存在形式的转变呢？因为生是阴阳二气聚合的结果，死是阴阳二气分离的结果。灵魂是阳气组成的飘扬在天空之中，若与阴气聚合，又可变化成新的生命，所以说“死也生之始”。故生死是可以轮回的。但庄子的生死轮回说没有因果报应的意思，生与死的转换与轮回，只是大道的自然运行，人们无法猜测其结果。它可变成马，变成人，或变成萤火虫，蝴蝶，甚至变成鼠的肝，昆虫的一个膀子。而从庄子“齐物论”的观点来看，昆虫的膀子并不低于人，而马也并不比萤火虫更高贵。因此庄子的生死轮回之说，既没有天堂与地狱的观念，也没有善恶是非之分。生死轮回，只是造化的自然运行。
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